قوله : وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ أي : خبرهم في القرآن كيف أنجيناهم ودمّرنا قومهم . وفي فاعل « جاء » وجهان : أحدهما : هو مضمر ، واختلفوا فيما يعود عليه هذا الضمير ، فقال ابن عطية « 1 » : الصّواب عندي أن يقدر « جلاء » أو « بيان » . وقال الرّمّاني : تقديره : « نبأ » . وقال أبو حيّان « 2 » : « الذي يظهر لي أنّه يعود على ما دلّ عليه المعنى من الجملة السّابقة ، أي : ولقد جاءك هذا الخبر من تكذيب أتباع الرّسل للرّسل ، والصّبر والإيذاء إلى أن نصروا » . وعلى هذه الأقوال يكون « مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ » في محلّ نصب على الحال وعاملها هو « جاء » ؛ لأنه عامل في صاحبها . والثاني : أنّ « من نبأ » هو الفاعل . ذكره الفارسي ، وهذا إنما يتمشّى له على رأي الأخفش « 3 » ؛ لأنه لا يشترط في زيادتها شيئا ، وهذا - كما رأيت - كلام موجب ، والمجرور ب « من » معرفة . وضعف أيضا « 4 » من جهة المعنى بأنه لم يجئه كلّ نبأ للمرسلين ؛ لقوله : مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ [ غافر : 78 ] ، وزيادة « من » تؤدّي إلى أنه جاءه جميع الأنباء ؛ لأنه اسم جنس مضاف ، والأمر بخلافه . ولم يتعرّض الزمخشري « 5 » للفاعل إلّا أنه قال : « ولقد جاءك من نبأ المرسلين بعض أنبائهم وقصصهم » وهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب ؛ إذ « من » لا تكون فاعلة ، ولا يجوز أن يكون « من نبأ » صفة لمحذوف هو الفاعل ، أي : ولقد جاءك نبأ من نبأ المرسلين ؛ لأن الفاعل لا يحذف بحال إلّا في مواضع ذكرت ، كذا قالوا . قال أبو البقاء « 6 » : « ولا يجوز عند الجميع أن تكون « من » صفة لمحذوف ، لأن الفاعل لا يحذف ، وحرف الجر إذا لم يكن زائدا لم يصحّ أن يكون فاعلا ؛ لأن حرف الجر يعدّي كل فعل يعمل في الفاعل من غير تعدّ » . يعني بقوله : « لم يصح أن يكون فاعلا » لم يصح أن يكون المجرور بذلك الحرف ، وإلّا فالحرف لا يكون فاعلا ألبتّة . قوله تعالى : [ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 35 ] وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ ( 35 )

--> ( 1 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 287 . ( 2 ) ينظر : البحر المحيط 4 / 118 . ( 3 ) ينظر : معاني القرآن 274 . ( 4 ) في ب : وضعف هذا أيضا . ( 5 ) ينظر : الكشاف 2 / 18 . ( 6 ) ينظر : الإملاء 1 / 240 .